昭通市国资国企系统开展“红土地之歌—学党史·开新局”主题演讲比赛

结论，中国传统社会中没有今天意义上的个人，同样道理，与个人互为条件地是把自由思想或自由意志作为恶尽早从动机意识中排了出去。

结果就是我们的当代哲学无法从传统吸取有益的资源。不过我相信，这已经有些拖泥带水的述说，足以表明这一文本在中国思想史（或称哲学史）上独立的经典意义了。

这种手法，容易歧解原典。香港，中华书局，1998年。这样，解释史（或影响史）才是思想史（包括哲学史）不可分割的组成部分。12，以"五四"为代表的现代价值体系中，传统学术的位置几乎都经历了被颠倒的命运。其中最睿智的当是在齐是非中对"知"的性质的讨论。

本文的选题无疑是基于汇入新的研究趋势的愿望，但工作的重心放在后者。结果往往是由于解释者的思路表达不完整，而妨碍读者通过它去理解原作。诸如此类一眼就能看明其涵义的儒学概念，在范晔的《后汉书》中更是屡见不鲜，如该书卷58下《冯衍传》有云：豹，字仲文，……时人称其孝．长好儒学，以《诗》﹑《春秋》敎丽山下。

又如该书卷74《徐防传》有云：改薄从忠，三世常道。但因为两汉前后历时四百二十六年，儒学这个概念在汉代似经历了涵义衍变的复杂过程，未必整个汉代都是在儒家的学问的含义上使用儒学这个概念。我所以将之视为散论，是因为本文所论各节，在逻辑上未必有密切的内在关联。尤其要指出的是，即便从约定俗成方面看，儒学、国学概念之合理性也同中有异。

其次取决于其约定俗成性。这保留了那个时代的学术痕迹，因为两汉时的儒家学问就是以经学的形式表现的。

因此，为了把握儒学这个概念的涵义衍变过程，有必要根据有关史料做进一步具体分析。为什么不会引起认识上的混乱？因为读者在特定的文本语境中，很容易区分同一个儒学概念的不同称谓。至于学说，则是指系统的思想。这类思想，正是孔门儒家 仁（仁者爱人）爱思想的具体体现，但在墨子看来，它只会助长残暴之人为害天下，是不义至极。

何以见得？这可以从先秦典籍的有关论述中找到答案。天下之学士，靡然乡风矣。公孙龙以为孔子的说法也就是认为楚国人不等同于人，这与他讲的白马非马的意思相同，所以孔穿让他放弃白马非马说，不啻修儒术而非仲尼之所取。游文于六经之中，留意于仁义之际。

无论是系统的知识还是系统的思想，又可以统归于系统的学问。我的看法，也许不够系统、不够全面、不够深刻，但这并非我将本文视为散论的原因。

从这个意义上讲，以为儒家既分为各家各派，则以儒学称谓历史上的一切儒家的学问就是不合理的这一看法，就很值得商榷。进入专题： 儒学 。

（《墨子·非儒下》） 毋逐奔，揜函勿射意为不要追杀败兵，也不要射击处境窘迫的敌人。与荀子以儒术统称儒家的礼乐治国思想不同，墨子则是基于批评的立场，将毋逐奔，揜函勿射之类的主张概称为儒术：又曰：君子胜不逐奔，揜函弗射，施则助之胥车．应之曰：若皆仁人也，则无说而相与。孔穿，字子高，系孔子六代孙，他对公孙龙说，只要公孙龙放弃白马非马说，他愿意以公孙龙为师。司马迁的记载使我们明白：至迟在汉武帝年代已使用了儒学一词，但由于司马迁在这三篇中没有给儒学下定义，所以当时学人在什么含义上使用该词，还有待我们通过分析来揭示。既然如此，我们就不得不承认一个史实：在我国，以儒学称谓儒家的学问，已沿用了两千多年。诸如此类的质疑，对于儒学从业者来说，也许觉得好笑，以为不值得论辩，但我认为，既然我们从事儒学研究，我们就有责任回应诸如此类的质疑，否则，连一些儒学的常识问题都任由人任意质疑，那么我们所期盼的儒学之当代普及又如何实现？基于这一认识，我撰写此文，就儒学是学谈谈自己的初步看法。

汉儒又将儒学称为儒术，但汉儒不是在儒家的学术这个意思上使用这个概念，它只是用之作为儒学的别称。作为一种本质性的概括，《汉书·艺文志》关于儒家所以为儒家的这一论断，可谓前无古人，后启来者，它充分地反映了东汉儒者对儒家的认识达到了空前的高度。

此类的儒学称谓，其产生的时代不会早于唐代，而以儒学称谓儒家学问的教官和教学机构，更是晚到明清两代才盛行。再如该书卷106《王涣传》有云：王涣字稚子，广汉郪人也，父顺，安定太守。

或如今日以读点诗，背点经，讲点礼，谈点之乎者也就谓之国学。其理由是：如同哲学、美学、数学、伦理学等等学所显示的，既然某某学之为学是以某某来揭示该学的内涵与限定该学的外延，那么称儒家的学问为儒学就不合理，因为：（1）儒学实际上不是关于儒的学，因为儒是职业，不是学，将儒与学构成复合词儒学，不合法。

（3）更有甚者，有学人断言，我国只有仁学，而无儒学。既然儒家两千多年一直是指以孔子为祖师、信奉孔子学说的思想流派，那么将这个流派的学问统称为儒学就不会引起任何思想混乱。在一般的文章中，我们往往不经意地将儒学解释为儒家的学问、儒家的学说、儒家的学术，这似乎有混淆学与术、或者说学问与学术之嫌。孔子曰：如有所誉，其有所试。

因此，我们首先关注《史记》中的记载。以这二点论，我认为儒学与国学这两个概念相比，有相同的地方，更有不同的地方。

那么，它是怎样的概念呢？它应该叫作儒术。汉宣帝公元前73年至前49年在位。

与西汉司马迁《史记》中的儒学一词之涵义难以一眼看明有别，东汉班固《汉书》中的儒学一词却让人很容易看明其涵义，例如当看到《汉书》一百卷上之《叙传上》中的这么一段论述：（班）稺生彪，彪字叔皮，幼与从兄嗣共游学．家有赐书，内足于财，好古之士，自远方至，父党扬子云以下，莫不造门。学，当然是学习，而学问一词，最早就是指学习，更具体地讲，它是指问难方式的学习，如《荀子·大略》：《诗》曰‘如切如磋，如琢如磨，谓‘学问也。

儒学概念不同于国学概念的地方，就在于它之合理性不仅仅体现在它的约定俗成上（已沿用了二千多年），更体现在它具有明确、确定、稳定、恒常的内涵上。三 虽然两汉的学人往往将儒学别称为儒术（例如好儒学、修儒学在汉儒那里，又往往写作好儒术、修儒术），但这只是汉儒‘术化儒家思想的表现，并非意味着儒学概念在汉儒那里已改变了其称谓儒家的学问这一内涵。在汉初陆贾﹑贾谊的著作里，没有发现儒学概念，只在稍后的董仲舒的《春秋繁露》里发现将儒家六经称作六学。既然它在内涵上始终是明确、稳定的，人们使用它，从未引起认识上的混乱，那么我们今天有什么理由来否定其合理性呢？。

这说明先秦各派都认同以儒术来称谓孔子及孔门儒家的学说。其次见于63卷之《老子韩非列传》：世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子．道不同，不相为谋，岂谓是邪。

如果了解这一衍变历史，就不难明白：当汉儒以儒学来称谓儒家的学问时，他们所谓的儒，已不是作为职业的广义的儒家，而是指作为思想流派的孔门儒家。一 儒作为一个群体，经历了由职业到身份再到学派的衍变

而另一方面，当其进行当代的制度建构时，则无疑应当是个体主义的，这种个体就是现代社会生活方式的主体——公民。上文谈到孔子礼有损益的思想：制度规范总是历史地变动的。